一年当中无需调换.当其取获悉地之时
法王如意宝晋美彭措 著 索达吉堪布 译 殊胜佛子佛法大教主 觉空界中早获智慧藏 如母待儿慈护诸有情 文殊金刚化身前顶礼 三世诸佛智慧总集之文殊师利菩萨,其智慧种子"得"( )字,在释迦牟尼佛所化刹土藏地雪域变成以人形利益无边众生、使其皆获殊胜菩提安泰的大智者.此位在众生前以善常识形象应世之尊者即为全知麦彭仁波切,他的美名早已如白色飞幡一般高高飘荡在三界虚空.我们依靠诚恳向他祈祷的日光,定能使尊者浩瀚无边、如雪山般之加持日渐熔化,并流出共、不共两种悉地清泉,润泽我等身、口、意之大地. 有道是欲得摆脱必需向大成绩者祈祷,而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容: 甲、明白祈祷对境;乙、何人祈祷;丙、以何作祈祷;丁、祈祷办法;戊、祈祷所具功德. 甲、明确祈祷对境: 如果我们要向全知麦彭仁波切祷告,首先就应了知尊者行持.在此, 7.说真话,咱们能够通过如三十二相一般之三十二种共同故事,以及如八十随好普通之八十种不共故事来加以懂得.这三十二种共同故事可分为: 一、如白莲般不落差错之三故事;二、如昙花般难以显世之三故事;三、如天鼓妙音般令人欢喜之三故事;四、如金刚杵般怨敌难坏之三故事;五、如意宝般所需自成之三故事;六、如江河般事业不绝之三故事;七、如虚空般常遍自成之三故事;八、如妙宝般罕见巧妙之三故事;九、如幻术般神变殊胜之三故事;十、如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事;十一、如胜幢宝顶般登峰造极之二故事. 第一"如白莲般不落错误之三故事"又可分三:(一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法;(二)、远离故乡、获得平息世间八法之功德;(三)、精深造持、毕竟圆满一切事业. (一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法 全知麦彭仁波切曾依止过诸多大德,如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精晓五明的班智达班玛多杰、观世音菩萨化身的旺钦杰 多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧.在依止过程中,他恒时恭敬,且通过三供养令上师皆得欢喜.正因其多方依止、谦虚受教,藏地浩无边际之所有显密法要传承,才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中. 在他所行三供养中,首先是以财供养令上师欢喜. 他将自己所有财产全体用来上供下施,毕生当中,除经书宝贝之外,热血传奇私服,他曾将所领有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波,中变无英雄传奇,本身仅留一件贴身衣物,余者里里外外、大大小小统统供养.别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财,他悉数当作供品以行会供,或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗号及雕刻玛尼石堆等,又或者供养说法上师及僧众. 除去财供养,9游战歌网,他尚以承侍供养令上师生喜. 他对亲沐传法恩惠膏泽的上师各个恭爱戴戴,就如承当一切分量的柱子一样,他于上师前亦无私承侍.无论哪位上师差遣他做任何事件,乃至如扫地之类的琐屑小事,他都会像普通仆役那般,无有丝毫傲慢地当真承担.承侍当中,他与人相处之协调只能以盐融化于水来喻之.对上师、金刚道友,他就像爱惜自己眼目、心脏一样全身心对待,从未曾说过片言只语的脏字、粗话. 除此而外,对上师三大信心之甘露水常常都旋绕在尊者的智慧漩涡中.无论他走到哪里,都会以恭敬心谦和看待一切与上师有关之物:每当看到上师居室,他的双手破刻就会如莲花花苞般合掌礼敬,并嗤之以鼻顶礼朝拜,口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂,心中无有一丝一毫的狂妄、鄙弃之意;一望见上师住地,他立刻下马步行、趋于其前顶礼膜拜. 他对上师之恭敬服从,与常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师一样,在毕恭毕敬方面无有涓滴二致. 尊者同样又以法供养令上师欢乐. 对所依止上师传授之教言,他全部精通,并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、知识全都融合于心.就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样,上师所具功德,他无所不得.依止过的诸位大德所存在的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人操行,依凭它们的持有者与尊者之间的密切关联,定会在有缘众生前依因缘而显现. 上师们对全知麦彭仁波切的共不共教言也十分感兴致并器重,他们就如干渴之人欲求饮水一样踊跃听闻并受持尊者教言,并向他撒去惊叹的鲜花,好似诸每天人与众人供养大如意树一般. (二)、远离家乡、平息世间八法 他曾阔别故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众.一路之上,他多以乞讨方法艰难前行:身着破衣烂衫、口尝家常便饭,而每到一地,以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷.不管是莲花生大师加持过的圣地,还是安静胜地,他都要在那里精学习持以美满资粮、成熟众生,并为未来方丈刹土做好筹备. 有次在远行途中,突然传来家中亲友遭新龙处所官员侵袭的新闻,但他就像嘎当派的诸大德那样,基本不以眼还眼、以牙还牙,反而修起了自他相换法,更没有为此而返家. 他的父亲恭布达吉有着外人爱慕不已的富饶财产,他却如吐唾液一样容易将其舍弃.他即如是平息世间八法,只在合适修行之地勤恳修持.在他眼目中,钱财与牛粪价值等同,无有任何孰轻孰重之分.他还时常将自己的生涯器具布施给乞丐,鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能经常受其怜爱布施. 他从不顾及、贪执有漏安乐,对一切以嫉妒心、侵害心诋毁、欺负自己的人,更是以微笑情态对其慈眉善目、慈心对待.每当这些人挑衅前来时,他总以母亲待儿之立场慈心相向,兼以佛法及世间法权巧方方便益他们.在这一点上,尊者与历史上有名的智美更登国王、安忍神仙等人所表现出的行持无有差别. (三)、精进修持、事业圆满 他从二十一岁开始,便日日于拂晓时候勤修风脉明点圆满次序;高低午时间则安住于观修无上大圆满之光明境界;中午就用来做作解开疑难问题之注疏等显密论著;傍晚来临后,又开始以绝不狼藉之心精进修持闭气四钉(旧密大瑜伽乘生次肯綮四钉,即关闭所有生逝世涅盘之法于无二智所乘风上的四种钉:三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉跟集散事业钉.);晚上则开始修持所知入瓶教言以求解脱自相续.在密乘增胜寺时,他用一年时光闭关专修长命密集法,用一般食品做的食子、神馐等供品,冬季不冻僵,夏季不糜烂,一年当中无需调换.当其取获悉地之时,五彩彩虹缭绕于佛堂及整个闭关房内外;赞巴嘎花雨时常落下,大地遍满此种鲜花;而食子、神馐则闪耀发光,且于光中降下甘露……此等瑞相堪称纷然浮现、难以尽述.协庆绕降大师等有缘众全都现量目睹,良多人自此之后都对尊者生起逼真信奉. 于日登阎罗岩穴中修《八大法行》时,他的心一直专一于心间旋绕的种子字,风、心全部融入本基,竟于旬日之中身不摇动、目不暂舍、不享受个别食物,全身心投注于等持之中,神色也呈一派滋润、福态之相.有信心者在看到如此殊胜之修证境界后,纷纷对之生起不退转信念. 在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时,尊者完全了达了时轮续中有关日月星宿的不共意义,彻底掌握了宇宙天体的运行法则.他不仅以智慧心性将其驾驭,更在外相上显示出生放光芒、天出彩虹等种种瑞相.他还曾在扎嘉神山下之圆宝寺中,以三年为期勤修机密大圆满,结果使有漏身材变成光身,身躯从此之后不留影痕,并获得不退转安忍境界,示现了诸如:体无虱子、头发指甲皆结束成长、自在无碍地穿梭闭关房等稀有成就相,以堪布索曲为主的一百余人都亲眼目睹过此等情景. 在拉吾寺时,尊者服从旺钦杰 多杰上师嘱咐,于月蚀时分修白文殊法.在修《玛西豆》仪轨时,以不共修法竟至口中生出绿叶,舌上遍满五光十色之缤纷花朵.鲜花愈长愈旺盛,以至最终将尊者白里透红之面庞完全遮蔽.旺钦杰 多杰上师非常愉快,趁此良机便劝请他作了许多好处众生之论典.上师又将他请上狮子宝座行隆重典礼,将自己眷属全部交与他,就像白顶皇帝来至世间后,将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样. 他还在嘎莫达仓住了十二年,这期间始终修持《寿无穷手印森严法》.将仪轨全部修完后,终获真实无伪之共不共悉地,并依降伏法显现威猛身相,制伏了藏地诸多邪魔.依靠种种威猛相及密宗特别物品,所有鬼神妖孽全都胆怯万分,就连天空星星亦发抖不已.鬼神外道因害怕尊者而纷纷逃离之景观,雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共气象. 第二"如昙花般难以显世之三故事"又可分三:(一)、本尊摄受、获五神通悉地; (二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法天性;(三)、成所有教法教主、美名传遍十方. (一)、本尊摄受、获五神通悉地 当他住于宗萨寺时,拉萨三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧众中,如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲于第二日与尊者辩论.当日黄昏,尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间.自此,全部藏地如大海般浩瀚广博之经论的全部词句、意义,尊者均通达无碍,他将之一滴不漏地完整汇入到自己的智慧大陆中.在对根本上师蒋阳钦哲旺波仁波切行法赡养时,他曾提及此事,并以之为供养. 当他住于扎嘉平原时,某日中午曾依清净幻身亲往文殊菩萨刹土,并于文殊菩萨无数清净眷属中取得大圆满续之字云轮修法,能将内显之文字轮外现于六趣众生前以利益彼等,此修法以文字记述下来后至今仍可见于尊者全集中.在他造《释量论大疏》时,鼻尖稍曲折之萨迦班智达某晚曾于尊者之光明梦境中浮现,并告知他说因明无有任何费解之处,只不过掌握"破"、"立"二字而已.班智达还将手中经函交与他,结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑,他则感到整个学识似已变为一本书横在自己眼前,于是便挥剑向书砍去,一下就将其切为两半.从此当前,因明方面的一切秘诀在尊者心中全都释然贯通. 还有一次于光明梦幻中,他见到三阎罗本尊现身并向自己宣说了清净坛城.第二天,他就将此修法仪轨写下,至今仍收于全集中.后来他又修"阿"字法,并最终经过"阿"字法加持,令自己完全通达智慧波罗蜜多之转义.他随即写下此修法仪轨,选集中有收录. 相似的在真实境况下或梦中见到三根本之业绩实乃无法胜数,这里恐繁未录. 他不仅亲得本尊摄受,亦将五神通轻松驾驭.当尊者由百般福德所构成之法身正住世转法轮时,伏藏巨匠列绕朗巴有次曾专程前往拜见.伏藏大师的一位弟子恰在此时将一只根瘤碗(俗称葡萄根木碗)不慎丧失,而他以天眼霎时就见到丢碗之处,于是便将详情告诉大师及其弟子.那人后来依其所说线路一路探索而去,前进半天途程之后,终在一树下找到所丢根瘤碗. 住于扎嘉寺时,有次遇到从千里之外赶来的瓦特宫确等人.这些人在家中及路上所说话语,他以天耳一字不落地全部听闻.等一行人到达扎嘉寺后,他就以玩笑方式反复他们所谈话语. 对自己四周人的所思所想,他凭他心通即可完全了知、把握,待因缘成熟时自会画龙点睛.对此类的神通示现,堪布根华曾在成千上万的弟子前宣说过.大活佛囊卡晋美等人也曾在寺中呆过三日,尊者将这些缭绕在身边之人的动机、主意亦和盘托出过,他们对其所言各个惊奇万分. 除此之外,他对宿世通也无碍掌握他能说出于此娑婆世界中,无英雄传奇,自己以数百化身多生累世利益众生之行踪.比方在印度,他曾示现为与大成就者萨 哈在一起的精通十八种工巧学的德班嘎 等工匠;在藏地也有多种化身:好比莲花生大师二十五大弟子之一的角若龙幢;为调化众生还曾示现为笨教上师.他有次亲口对弟子说道:"我对笨教无比精通,当初我持笨教观点,精通教理的嘉色仁波切持佛教观点与我辩上一辩."成果当他智慧日光放射出无数教理毫光时,嘉色仁波切登时理屈词穷.最后为不损坏缘起,他又改持佛教观点,此次则大获全胜. 他尚且以宿世通做了有关工细学的大论典,各种咒语会集之《事业咒集》也是以此方式而造,包含《工巧适用大论》也不例外. 他示现神通有多种用意,比如修大威德仪轨坛城时,为令沃萨侍者生信,他先依靠骰子念诵 咒语,然后则将骰子扔向虚空.此时大地六次震撼,山岩天然损坏,河堤也主动坍毁.暴风起时,日月星光黯淡晦冥,周遭环境迅疾就起了天翻地覆的变更.然后再将骰子扔在邻近象容地方,这次则致居室墙壁轰然坍塌. 住于德格西日桑哈寺时,又曾用草木做成炮弹,通过咒语加持后,把这些如绵羊屎球般的小丸子对准寺旁一座小山,整座小山立即就被摧毁.这同时也标示着将来时轮金刚部队来到人间后,定会摧毁邪魔军队之缘起.(古代所谓的高科技兵器,尊者实在样样精通,只不外为众生利益,他不愿投身于此罢了,这一点看过他全集中工巧明局部之人都有同感.至于其对时轮金刚的娴熟掌握,现代地理学家、物理学家、数学家就更是瞠乎其后.) 他还利用神通发掘出众多伏藏品.在石渠有一巨石,岩石名义像镜子正常平坦、润滑.他曾从中取出刻有文殊菩萨种子咒的模具,制成此模具所用之原料乃为至宝,至今仍无人知晓此瑰宝质地.格萨尔王朝代时的大臣达玛仁钦随身带有被人称为说话天箭的箭羽,他后来则亲自于山中掏出这支天箭伏藏.原来掘出的伏藏品还应有许多,但因他严守秘密,故而后人无从听闻、知晓. (二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性 尊者在揭开内在智慧门后即拥有了八辩才,他那如大海般渊博无边之传家宝似的善说,在后来的有缘者面前遗留下很多.七岁时所造的《定解宝灯论》,将显密教法的所有深情通过"阿 巴杂纳德"之智慧而显现出来.因当时年纪太小,还无法亲笔将之书写下来,于是就由一位名为仁钦衮波的上师替他记载、抄写,而他则边游玩边口述此论内容.《定解宝灯论》写成后,终于成为了一部远离六过失、具备三功德的无可比拟之殊胜论典.即便到了今天,此论名声仍然如日中天,成为三界中无上法宝. 在格芒静处时又修习《丹珠儿》(由已译成藏文的各种学科和解释显密佛教的著作汇编而成的一部丛书,约二百一十八函左右.),结果只用了二十五天就将其内容全部记在心间.邬金丹增诺吾惊疑不已地问道:"在这么短的时间内,你怎可能将如斯多的法要牢记心中?"他则答复说:"各个版本在翻译根据上略有不同,故而我并未将文字一字不差烂熟于心,至于意思则已彻底了然于心."对他所出如是之狮吼声,邬金丹增诺吾曾于自己众多弟子面前广泛宣讲过.而在浏览《丹珠儿》时,侍者亲见他逐日还要修四至六座法,因而有人曾猜忌他是否真正能将《丹珠儿》滚瓜烂熟.在他们与其亲自辩论、交谈过后,众人尽皆目瞪口呆,因他将教义确已全部粗通. 在寂拥寺时,他更是仅用三地利间就将《甘珠儿》(由译成藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书,全书有一百零四或一百零八函.)熟记于心、背诵如流.仁确上师深感稀有并对之赞叹不已,尊者则坦言道:"我此次背诵可算作温习、重温,因以前承全知蒋阳钦哲旺波加持之力,我已将全文内容背诵结束." 当他在扎嘉寺中为僧众传授《甘珠儿》时,根本不需看书即可完整背诵.有四人在旁边轮流校订,每当遇到翻译不妥之处,他总能逐一指出,众人皆觉稀有难睹,于是他作为智者之美名也就传扬世界.(《甘珠儿》、《丹珠儿》共计三百多函,尊者以其智慧全部精通无碍.一般人只能对之望洋兴叹,而他则可谓轻而易举就将其了达于心、真正懂得.从他传播至今的二十多函全集中的每一本里,我们都可深入且赫然地感想到这一点.只惋惜藏地太过封锁,加之人们又广泛以为精通经论乃高僧大德理所当然应具之功德,故而众人并未广泛传颂此种殊胜、罕有之行迹.当今之人只知高声夸奖自己眼目中的所谓文学家、历史学家、哲学家、迷信家等此家彼家,若能静心翻阅一下尊者所留著作,有智之士自不丢脸降生间巨人之种种才学若与尊者无漏智慧相较,实有天地之别.) 他自己曾亲口说过:"我只在华智仁波切前听闻过七天的《入菩萨行论》讲解,除此之外,在别人那里就只是听闻过显密经论的传承而已,从未有过完全、具体、全面的闻思机遇."如是通达一切显密诸法,这充足阐明无数劫前,在恒河沙数如来前他早已将教法通盘掌握,1.80战神合击,自然不用再苦行修学. 当住于竹庆仁波切阳光旋绕之静室中时,应用寺院跳金刚舞的短临时间,他一蹴而就了一篇诗学上所谓的回文诗(排好若干单字,再按必定方向念去均能成诗句的一种回文诗,属字声修辞方法之一.),内容为赞叹内三续之功德.这种内容的回文诗句,其他智者可能得破费多年时日搜肠刮肚方可作成. 在造《时轮金刚大疏》时,曾利用中午间歇时间持续写下二百多页.沃萨侍者等人亲眼见之,堪布永登嘉措又将沃萨目睹之情景在世人面前广泛宣说过. 当其无论造大论典或小论典时,文殊菩萨像都从心间放射加持之光,再融入尊者心间,翻开他智慧宝藏,所以他才干在极短时日内以幻化般的速度将论典顺利造出.别人在写论典时,往往又是苦苦考虑,又是再三察看,还要打草稿、翻查诸多经论以为参考,而他全无此等智慧不成熟之表示,这类行动对他而言就如虚空盛开鲜花一样,永无存在可能. (三)、成所有教法教主、美名传遍十方 蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过:"现量证悟弥勒之密意,犹如文殊通达一切法,超胜十方式称师无别,愿其美名能传遍世界."他在这里所礼赞的就是全知麦彭仁波切,他赞叹并祝贺尊者成为一切佛法之教主.而贡智永登嘉措则说:"麦彭仁波切是密集金刚之化身,密集金刚将身密部修法全部交给了他." 类似这样的成千上万的大智者都独特否认:尊者是与文殊菩萨无二无别之化身,很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重担.他自己于圆寂前亦亲自由遗书中写道:"我本为大菩萨,为摧毁五浊昌盛之恶世众生懊恼而特地示现人间,凡与我结缘者都可失掉与文殊菩萨无二无别之造诣."他以自己宣说实在谛之狮吼声令无数众生心生欢喜. 时至本日,他的美名、名誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬,甚至在全世界范畴内都能感触到他无处不在的影响.就比如在整个瞻部洲内,以云行力骏马王七日中所行间隔为准,尊者申明即遍传于此等广阔区域内.不堪设想、无数刹土中之众生都对他的名誉谈论纷纭,而他所弘扬之教法更是被无边众生行持,十三位伏藏大师对此都有过惊叹.有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑围绕寰球,在这一进程中,他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞美之盛况.此话是由不丹国王口中传出,并经堪布土登年扎在有缘弟子面前宣说的. 第三"如天鼓妙音般令人欢喜之三故事"又可分三:(一)、诸君主以头发为坐垫抒发恭敬;(二)、诸智者皆画赞叹花纹;(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍. (一)、诸君主以头发为坐垫表白恭敬 在雪域藏地,拥有统治一切人之大权利、财富圆满如天王般者,精通二规、智慧如虚空般宽大之人,贡高我慢、自豪如山王般者,面对尊者时,全都像被其名声绳子牢牢捆缚住一样,在他无与伦比之神变力前各个昂首贴耳.他以四摄将法这些人全部摄受,使此等具备一定名气、位置之人,尽皆头面礼足于自己座下.而他则让他们欢喜享用四缘(四分圆满.法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种前提:法谓佛法风行;财谓资财具足;欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事;果谓修习佛法能证解脱涅盘之果.),并使诸人皆获无上菩提果位. (二)、诸智者皆画赞叹花纹 他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受,更以其神威摧毁世间各种邪魔军队.邬金莲花生大师曾授记道:"麦彭江措尊,梗塞魔军河,摧毁邪见宗,如日弘密法."其余高僧大德,诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说:"麦彭仁波切实为文殊菩萨化身,并为守护、弘扬佛法之大教主,他必能摧毁五浊兴隆之恶世黑暗." 有关这方面的授记、教证尚有很多,我以前也曾一一阅读过.后来因历史、人为条件所限,现在我手中并未控制有这些材料,热血传奇私服,故此处就无奈将这些授记全部列出.另据玛哈班智达罗桑萨所著《辩答冰片水》等众多著述所云,尊者本为妙音天女亲自摄受,并常与十六位大阿罗汉探讨佛法.他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法,每当要揭开甚深见、修、行密要时,任何智者都无法在这方面与其比肩而立. 格鲁派康玛格西如此评估过他:"麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别."很多人对此都生起了坚韧不拔之信解;而索格西多桑彭措在拜会他时,根本未睹其人,倒是亲见文殊菩萨在自己面前熠熠生辉.格西立刻在他面前一一懊悔自己以前与他辩论时所犯错误,英雄合击发布网,并及无始以来所造罪孽,且恳求生生世世能作他弘法利生之酒保.格西后来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》,在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院后,便开端对众人普遍赞叹尊者行迹.他的众多弟子、僧人自尔后皆对麦彭仁波切生起大信心,并纷纷不惮道路遥远亲往拜见.这当中有一具信且戒律喧扰之修行人,他用棉花包裹住手指,而后渗透以芝麻油,最终在尊者面前燃指供养. 假如将大智者们对他的赞叹文汇编起来,一本巨著即可成形.故而这里只是略述而已,根本未开展纵论. (三)、诸护法神如佣人般恭顺承侍 他在造完《大幻化网总说光明藏论》后曾举办会供,当其时,吉利怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶,此瓶由瞻部洲纯金打造而成.尊者将金瓶一半贡献与拉萨觉沃佛像认为贴金之用,另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋.另外,在他的光明梦境中,密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境,并许可日后一定辅助他将教法弘扬强大.第二日晨,他即时据此吉瑞梦兆造了相干护法神仪轨,此篇仪轨至今仍能在其全集中找到. 至于大护法格萨尔王,就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者,此景象已被众多有缘者亲眼目击过.他还曾请求过嘎得护法神护卫自己所居之地,当时当地人有许多牦牛都被强盗掠走,在对护法神提出守护此地之要求后,嗄得护法亲身现身强盗前,将他们所盗牦牛全部抢回.而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者,他后来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗,此像至今仍留存于世.还有一鬼神曾在他面前许诺要在各处为其捡取药材,从此之后,有很多人都看见了这幕景观:一鬼神整日采集药材,忙得不可开交. 一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍,他们替他成办一切事业之事例实乃不计其数. 第四"如金刚杵般怨敌难坏之三故事"又可分三:(一)、依神变制伏一切怨敌;(二)、依教理制伏一切来犯者;(三)、依种种便利凑合一切损害. (一)、依神变制伏一切怨敌 他曾以游方僧的身份到过德格一带,当时有匪徒已着魔王波旬之魔业,他们竟向尊者射出支支利箭.结果所有利箭到他眼前时全变为造型优美、唱工高深之文殊菩萨圣像,他自己则毫发无损;着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻打,但他们怎能料到"麦彭"二字本来就是不败之意.而且当尊者本人说道:"不论依附教证、理证,仍是石头、棍棒,都无法将我打倒,我乃常胜不败者!"时,那如雷音声,再加他所示现之神变,终极令这帮强盗狼狈而逃. 当时藏地还呈现过一支魔军,号为犬首熊垫.当他们来到尊者所在地时,整个村落之人皆惶惶不可终日.正在众人害怕万分之时,他抚慰大家道:"时轮金刚军队来此世界时,有授记言我那时会成为一大臣;若眼下这等草寇都无法应付,到那时又如何降伏邪魔之军?"言罢即示现金刚横目形象,双眼如炬、厉如电闪雷鸣,在极度威风之眼光中手持捷克印指向一些地方.手印所指之处,倾刻间山岩全部做作坍塌.(当年岩石塌毁之陈迹,现在依然赫然在目.)在如此气概威慑下,魔众焉有不逃命之理. 又德格一君主之公主可怜着魔,病发之时,公主灵魂出窍.他因精通勾召灵魂仪轨,结果又使公主之神智恢复畸形.当时有只魂羊天然转绕他们正呆着的屋室,在场众人全部亲眼目睹. 在藏地,因教派不合,许多人对尊者所占有之超人智慧心生妒意,地方政府也派军队欲向他进攻.但他依大威德修法,只用骰子就将其全部赶回. (二)、依教理制伏一切来犯者 观世音菩萨之化身扎嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身 萨格西,此二人为令尊者之事业能广弘于整个世界,便在显现上与之作了有关佛法的异常剧烈的争辩,(辩论在藏传佛教的闻思修系统中占领非常主要之地位,以教理进行如理如法之辩论,能遣除疑惑、显发智慧、断除邪见,实为灵通佛法真理之一种极其殊胜之道路.)在双方辩论正酣时,尊者有圣教依据之皎洁月轮中一直降下加持甘露,放射出醒目的理证光辉.正如杲日次第照亮整个四大部洲一般,他所具备之智慧亦使佛法之光渐次明显,令有缘众之智慧莲花自然盛开. 与此同时,他又以其雷霆万钧般之大智慧,凭教理彻底捣毁了对密宗持有成见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的杂念大山;又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者,虽拥有俱生智慧,新开传奇sf,且慧焰灼灼,但却未能如理照见万法实质.只有当尊者的智慧日光亮然照射时,他们心中之昧暗不明才被无遗遣除,这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出. 邬金晋美秋吉旺波(华智仁波切)有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论,对手之众侍者当时都说,他们亲眼目睹了文殊圣像心间喷射彩虹般色彩斑斓之光,且光芒融入麦彭仁波切心间...